北燕和刘宋的交易在稳步进行，第一批货物已经运到，装载着铁矿石的船队开始返航。 随着两国互通有无，让北魏皇帝拓跋焘十分愤怒，但也无可奈何。 虽然他很想灭掉北燕，但是现在时机不成熟，而且北魏经过几次大战，需要休养生息。 而且晋阳重建也消耗了大量人力物力，最重要的是人口，这让拓跋焘有些头疼，不过之前晋阳现在能够正常运转，至于人口只有等待了。 北燕由于能够与宋国交易战争物资，使得实力有一定提升，至少可以自保，不至于让北魏轻松攻灭。 现在最担心的就是赫连勃勃，虽然占据坚城雄关，他可不敢说能守得住。 北魏和刘宋都已经成长起来，而且开始向南北对峙发展，尤其刘宋，将北魏牢牢按在黄河以北，况且北魏还有柔然和北燕两个后顾之忧。 虽然柔然离开漠南，但其随时可以返回，随时都会在关键时刻给予北魏致命一击。 所以拓跋焘最近不打算动兵，除了休养生息，还要大力推动汉化，他认为汉族文化能够让北魏更加强大。 不过北魏贵族中有一些是反对汉化的。 当初拓跋珪建国后就推行了一些汉化策略，他解散了以部落为主的聚居方式，改为以家庭为单位的农耕模式，拓跋嗣进一步实行劝课农桑的政策，并且进一步完善了与之相适应的赋税征收、土地分配、户口登记等方面的措施，等到拓跋焘时期开始任用汉人，并且加大汉化力度。 拓跋焘现在对崔浩十分信任，基本每天都与其商议。 不过由于朝臣排挤，拓跋焘不得不罢免崔浩，让他以公爵的身份归家闲居，碰到有什么疑难，便召来请教。 今日拓跋焘又向崔浩请教，“先生，如今大魏当休养生息，不过朕初登大位，朝中屡有反对汉化之声，不知先生可否有解决办法。” 崔浩沉思片刻，道:“陛下，如今战事平息，当以民生为主，继续实行先帝政策，鼓励耕种，并且要拉拢汉人中的世家大族，他们之中有很多有才能之人可为陛下所用，陛下可以用他们制衡鲜卑贵族。” “哦，不知先生可有人选？” “范阳卢氏、博陵崔氏、渤海高氏等名门望族皆可为陛下所用。” 拓跋焘大喜，他知道崔浩只要提出意见必然会对他有所帮助。 崔浩接着道:“陛下，还有一事，鲜卑人崇佛，已到了深信不疑的程度，还望陛下能够稍加限制，否则日后必成祸患。” 拓跋焘不以为意，道:“先生危言耸听了，佛家一心向善，能够救济苍生，没什么不好的。” 崔浩不再言语，他知道拓跋焘现在对佛教也是深信不疑。 其实历史上有三次灭佛事件，第一次就发生在拓跋焘在位期间，史称“太武灭佛”。 也是这件事导致了崔浩的悲惨结局。 崔浩也是看到鲜卑人对佛教的笃信，以及寺院的各种特权，他断定日后必然会影响北魏的正常秩序，甚至酿成大祸。 南北朝时期也是佛教的大发展时期，着名的三大石窟就是在这个时期开凿的。 北朝有“太武灭佛”和“周武帝灭佛”，南朝却有一个更让人大跌眼镜的。 南朝梁武帝四次将自己捐给寺庙，大臣不得不花重金赎回，这看出梁武帝有多崇信佛教。 唐代诗人杜牧的《江南春》中的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”就是借南北朝崇佛来讽刺当时的唐朝过度修建寺庙。 这也从侧面说明南北朝时期佛教发展的很快。 所以崔浩也有了很大的危机感。 他想到了一个办法，就是找机会将寇谦之介绍给拓跋焘。 寇谦之少奉正一盟威道，师从成公兴修道于嵩山，自称太上老君授予“天师”之位，得到老子玄孙李普文传授的《录图真经》，去除“三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”。 崔浩想用他来影响拓跋焘，让其限制佛教，以免国家不稳。 想到这个崔浩道:“陛下，臣有一人其得太上老君真传，被授予天师之位，可助陛下成就大业。” 拓跋焘听后大喜，“还请先生代朕将天师请来。” 其实寇谦之早就将道书献给拓跋焘，但拓跋焘并未重视，只是让他暂住在一个叫张曜的家中，供其衣食把他养了起来。 寇谦之有个远大的理想，他想要成为国师，将道教发扬光大，结果拓跋焘根本不重视，于是他找到了拓跋焘的近臣——崔浩。 此时崔浩正想如何能够让拓跋焘更加信任自己，并且打压鲜卑贵族以及佛教，正好和寇谦之各取所需，所以两人一拍即合。 于是崔浩向拓跋焘引荐了寇谦之。 第二日崔浩带着寇谦之来见拓跋焘。 拓跋焘见寇谦之果然仙风道骨，有高人之风。 “天师真乃得道高人，上天怜我大魏让天师莅临大魏，真乃朕之幸也。” “陛下谬赞，贫道顺应天意，特来助陛下一臂之力。” “好，蒙天师不弃，朕封尔为国师，传道大魏。” “谢陛下。” 于是拓跋焘派人奉皇帛、牺牲，南下祭祀嵩山，还将寇谦之在嵩山的弟子，接到平城。
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